Saiba quais são os cânticos TL

Em tempos de Sínodo da Amazônia... Ou seja, tempos que temos que rezar triplicado pela Santa Igreja, pelo Papa, Bispos e Sacerdotes... lembrando que, apesar de toda confusão e crise que a Santa Igreja possa estar passando, "as portas do inferno não prevalecerão sobre ela!"

Vamos tocar em um assunto que quase ninguém presta atenção: os cânticos da Teologia da Libertação. Sim, aqueles cânticos que saem nos "folhetinhos" de Missas Paroquiais, geralmente estreados nas "Campanhas da Fraternidade".

Na maioria das vezes, camuflados sob melodias bonitas, e misturados com frases bíblicas, eles trazem consigo uma mensagem que vai aos poucos mudando a mentalidade das pessoas, fazendo com que aos poucos as pessoas se acostumem com a linguagem de pensamentos marxistas, comunistas, socialistas... o que é totalmente contrário a fé católica.

Infelizmente, a maioria dos católicos não conseguem enxergar a mensagem por trás destes cânticos... acham normal, ou até bonitos... porque cresceram em um tempo onde esta mentalidade de Marxismo Cultural já era bem disseminada.

Esse é um alerta aos músicos católicos! Recusem tocar nas Missas estes cântico (e outros que talvez não estejam nesta lista), e que influenciam:

• para o político-social;
• para a apologia à luta de classes;
• para a crítica, desvalorização, ou nivelamento da Hierarquia da Igreja;
• para a deturpação da interpretação tradicional da Sagrada Escritura, da Tradição, da Fé e da Moral da Igreja;
• para a neutralização ou mesmo destruição daquilo que é sagrado.
• que trazem um espírito de rebeldia e revolução dentro da própria Igreja.

A Linguagem da Teologia da Libertação é própria, e já está há tanto tempo enraizada em nossa igreja, em nosso país e cultura, que muitos não percebem mais os desvios... Por exemplo: Não se fala em nenhum tipo de pecado: o único pecado para a "Teologia da Libertação" é somente o pecado social... O reino para eles não é o Celeste, mas é aqui mesmo, fazendo a "reforma agrária". O pão que eles desejam dar para todos, não é o Corpo e o Sangue de Cristo, mas o pão da igualdade, da partilha... que sacia a fome material. O Altar é somente uma mesa fraterna, onde se reúnem. O único milagre que existe (porque eles justificam todos) é o milagre "da partilha"... e por aí vai...


Não se fala de virtudes, de vida de oração, de confissão dos pecados, de conversão, de santidade, de pureza, de modéstia, de castidade, de fidelidade no matrimônio, de família santa, etc... essas palavras parecem não existir para eles!

Vejamos alguns exemplos, com uma breve reflexão:

1. SE CALAREM A VOZ DOS PROFETAS (Ir. Vaz Castilho)

Vamos analisar algumas frases:

- "Se calarem a voz dos profetas, as pedras falarão. Se fecharem os poucos caminhos, mil trilhas nascerão."

- Eles se consideram os profetas que não se calam... Vivem em uma contínua luta revolucionária...

- "Muito tempo não dura a verdade"

- Ao contrário! A Verdade de DEUS é uma só, e dura para sempre! Assim como a Verdade que JESUS deixou em Sua Santa Igreja, através da Sagrada Tradição, Sagrada Escritura e Sagrado Magistério.

- "nessas margens estreitas de mais"

- Seria uma crítica sobre os costumes tradicionais da Santa Igreja?

- "É Jesus este pão de igualdade"

- JESUS Eucarístico não é "pão de igualdade", pois infelizmente, não são todos os que podem comungá-Lo. Para comungar a Eucaristia é preciso ter recebido a Catequese, e estar em "estado de graça", ou seja, sem pecado mortal. Assim, não se pode "igualar todas as pessoas", pois muitas não querem deixar a vida de pecado: adultério, fornicação, corrupção, idolatria, etc. E como diz São Paulo: "que cada um se examine antes de comer deste Pão e beber deste Cálice, porque quem O come e bebe sem distinguir o Corpo do Senhor, come e bebe a própria condenação". Assim, JESUS não é pão comum de igualdade, para fortalecer os que sofrem da "fome social", mas é alimento de salvação eterna, para os fiéis que buscam a conversão e a santidade!

- "Com a luta sofrida de um povo que quer ter voz, ter vez, lugar. Comungar é tornar-se um perigo. Viemos pra incomodar!"

- Ainda precisa de comentário?! A luta do verdadeiro cristão deve ser pela própria conversão, a busca da santidade, para alcançar o Céu. Comungar não nos torna um perigo! Mas nos torna instrumentos da verdadeira paz e caridade. E o único incômodo que um cristão deve provocar é de ser, "no meio desta geração perversa", um testemunho de uma "vida santa"!

- "No banquete da festa de uns poucos, só rico se sentou. Nosso Deus fica ao lado dos pobres, colhendo o que sobrou."

- Aqui é uma crítica ao que eles chamam de "elite social da Igreja". Sim, DEUS fica ao lado dos pobres, mas principalmente dos "pobres de espírito", pois não basta ser pobre materialmente para ter o Céu garantido. Geralmente os que estão envolvidos em lutas "a favor" dos pobre, pensam somente no material, em "ajuntar tesouros onde a traça e a ferrugem consomem"; não pensam nos bens eternos, nem na salvação das almas deles; não pensam em conversão de vida e de costumes; mas usam os pobres e a "causa dos pobres" como um palanque político, para promoverem a si mesmos e os seus ideais comunistas... e uma vez no poder, eles tornam-se opressores, e ditadores, como vemos em todos os Regimes Comunistas. O Comunismo tem um "ideal utópico" onde tudo é igual para todos, mas este "todos" compreende somente o povão, porque os dirigentes do próprio Comunismo estão sempre em uma "casta" acima.

- "O poder tem raízes na areia. O tempo faz cair..."

- A palavra "poder" aqui é uma crítica à ordem e à hierarquia, tanto em relação às autoridades civis quanto religiosas. Frases contra o poder, e à favor da igualdade, são muito usadas no meio da Teologia da Libertação; mas são usada de uma maneira totalmente deturpada, no sentido de ir contra o poder que DEUS deu às autoridades constituídas. DEUS quis a ordem e a hierarquia. E em relação às autoridade eclesiásticas, São Paulo é bem claro: "Cada qual seja submisso às autoridades constituídas, porque não há autoridade que não venha de Deus; as que existem foram instituídas por Deus. Assim, aquele que resiste à autoridade, opõe-se à ordem estabelecida por Deus; e os que a ela se opõem, atraem sobre si a condenação" (Rm 13,1-2). 

- "Toda luta verá o seu dia, nascer da escuridão."

- Que luta?! Só se for a luta revolucionária! Pois nada que é de DEUS brota da escuridão, pois DEUS é Luz e Santidade!

2. VEJAM, EU ANDEI PELAS VILAS...

- "Vejam, Eu andei pelas vilas, apontei as saídas como o Pai me pediu.. eu não quis ser escravo de um poder que retrai... Semeei consciência nos caminhos do povo... Tramas, enfrentei prepotência dos que temem o novo, qual perigo sem fim... Vejam, Eu quebrei as algemas, levantei os caídos, do meu Pai fui as mãos... Laços, recusei os esquemas, Eu não quero oprimidos, quero um povo de irmãos... Vejam: Procurei ser bem claro; o meu reino é diverso, não precisa de Rei... Tronos, outro jeito mais raro de juntar os dispersos o meu Pai tem por lei... Vejam, fui além das fronteiras..."

- Este cântico vai na mesma linha do anterior. Mostra um JESUS socialista e revolucionário: "escravos de um poder que retrai"; "enfrentei prepotência dos que temem o novo". Que novo seria este? A Teologia da Libertação? DEUS é sempre o mesmo: ontem, hoje e sempre! "Quebrei algemas", "recusei esquemas", "meu reino é diverso, não precisa de Rei", ou seja, eles não precisam de uma autoridade, eles querem ser a autoridade que os governe. Além disso, usa uma linguagem popular, bem próxima ao povo: "vilas, povo..." Enfim, este cântico, não tem nada que eleve as almas à contemplação dos bens eternos, mas somente paira em uma visão humana, de revoltas e lutas contra os poderes estabelecidos, e propõe uma luta sócio-política mesmo dentro da Igreja. E olha que é um cântico para o momento da Comunhão Eucarística! Este é um daqueles cânticos que "pescam" facilmente as pessoas que não prestam atenção ao conteúdo, mas fixam-se apenas na melodia envolvente.

3. AS MESMAS MÃOS (Zé Vicente)

Este "Zé" aparecerá aqui muitas vezes. Creio que seja o compositor (ou intérprete) principal dos cânticos de Teologia da Libertação.

- As mesmas mãos que plantaram a semente aqui estão. O mesmo pão que a mulher preparou aqui está. O vinho novo que a uva sangrou jorrará no nosso altar. / A liberdade haverá, a igualdade haverá. E nessa festa, onde a gente é irmão, o Deus da vida se faz comunhão. / Na flor do chão brilha o sonho da paz mundial...

- Também é um cântico que rebaixa ao nível do terreno, uma meditação que deveria elevar a alma para o Céu, para o Sagrado. Fala-se de "mãos que plantam", "pão que a mulher preparou". Em vez de ser uma meditação mística do que significa o pão e o vinho, torna-se quase que uma reflexão agrícola! Depois, volta no tema favorito deles, que lembra o mesmo grito da Revolução Francesa: "liberdade, igualdade, fraternidade", e o "sonho de paz mundial!" Mas poderiam alguns incautos questionar: "Mas o que tem demais em falar de liberdade, de igualdade, e de fraternidade? Isso não é bom?!" Poderia até ser bom, mas não no conceito que é aplicado. E infelizmente, hoje em dia, estas expressões tomaram outro significado, todos ligados ao Marxismo Cultural.

4. TRABALHAR O PÃO (Padre Zezinho)

- "Trabalhar o pão. Celebrar o Pão. Oferecer e Consagrar o Pão."

- Também rebaixa a meditação do Sagrado a algo social. Outro pequeno detalhe, que pode passar despercebido, é colocar em uma mesma estrofe o fato de: trabalhar, celebrar, oferecer e consagrar. Ora! Quem faz o pão é um trabalhador leigo, mas quem oferece e consagra é um Sacerdote. Assim, neste cântico, há uma insinuação de nivelamento da hierarquia, onde aquele que trabalha o pão, também o consagra.

- "Fruto do suor e do trabalho. Sacrifício que Jesus pediu. Pão da liberdade e da justiça... Fruto da esperança e da partilha... Pão bendito da libertação!"

- Mesma ladainha de sempre!... Pega-se um cântico que deveria ser usado para evangelizar e catequizar as pessoas para a Sacralidade da Eucaristia, e rebaixa a um tema social e político. E ainda por sinal confunde as pessoas, dizendo que este é o sacrifício que Jesus pediu.

5. GLÓRIA A DEUS NAS ALTURAS (Pe. Zezinho)

- Glória a Deus nas alturas é o canto das criaturas. Rios e matas se alegrem, teus povos pro Ti esperam. Paz para o povo sofrido, é o grito dos oprimidos. A terra mal repartida clama por Tua justiça... Veio por meio dos pobres, pra carregar nossas dores. Glória ao Espírito Santo/ que nos consola no pranto./ Que orienta a igreja/ pra que do pobre ela seja...

- O primeiro ponto que está errado, é que este cântico não tem a mesma letra da oração do Glória, o que deveria ter. Depois, vemos que se volta no mesmo tema de lutas sociais... Sem mais comentários!

6. A MESA TÃO GRANDE E VAZIA (Zé Vicente)

- Ao recebermos, Senhor, Tua presença sagrada, pra confirmar teu amor, faz de nós Tua morada. / Surge um sincero louvor...

- Até então, tudo poderia até estar bem... quando começa aquelas palavrinhas que aos mais despercebidos, poderiam não significar nada... mas para quem já está escolado na Teologia da Libertação, sabe que sempre tem um significado bem social:

- Brota a semente plantada... Desamarrem as sandálias e descansem. Este chão é terra santa, irmãos meus. Venham, orem, comam, cantem. Venham todos...

- A propósito, quando Deus pediu para Moisés tirar as sandálias - porque onde ele estava era uma terra santa -, não pediu para ele descansar, mas para preparar-se para fazer a Sua Vontade, que era conduzir o povo de Israel para a Terra Santa. E, como dissemos anteriormente, no momento da Eucaristia, não são "todos" que podem comungar, mas somente aqueles que estão em Estado de Graça.

7. NOSSOS PRESENTES (Zé Vicente)

- Como o cântico anterior, este também começa "camuflado". Fala até de "memória e tradição!" Oh! Que maravilha!

- Trazemos pão e vinho da memória e tradição. / Da eterna aliança, sempre nova no cristão. / O corpo todo entregue por amor em comunhão. / Ô, ô, ô... ô, ô, ô. é tudo teu, Deus do amor.

- Mas... a continuação do cântico mostra bem a intenção. Na verdade, o título deveria ser: "Reforma Agrária: nosso presente". Para ser bem claro, poderíamos dizer: "terras e casas invadidas". Até que a palavra "ocupadas" retratou muito bem a intenção. Parece até ser um Hino do MST...

- "Os frutos produzidos, nestas terras conquistadas. / As flores dos jardins de tantas casas ocupadas... / Trazemos novo mapa da história alternativa. / A nova humanidade solidária e combativa...

 Nos olhos tantos sonhos de um futuro com mais vida. / Nos pés a marcha lenta para a terra prometida."

- Este "sonho do futuro e da terra" com certeza não é o Céu, mas a posse de qualquer propriedade privada...

8. UTOPIA (Zé Vicente)

- "...Quando as cercas caírem no chão. Quando as mesas se encherem de pão. Eu vou cantar... Quando os muros que cercam os jardins, destruídos, então os jasmins vão perfumar. / Vai ser tão bonito se ouvir a canção cantada de novo. No olhar da gente a certeza de irmãos, reinado do povo. / Quando as armas da destruição, destruídas em cada nação. Eu vou sonhar. / E o decreto que encerra a opressão... / Quando a voz da verdade se ouvir... E a mentira não mais existir, será enfim, tempo novo de eterna justiça / Sem mais ódio sem sangue ou cobiça..."

- Com certeza, este é um dos Hinos preferidos dos TL's. É realmente a "utopia" de todo Comunista... Acho que nem é necessário uma análise deste cântico!

9. O QUE VALE É O AMOR (Zé Vicente)

- "Se é pra ir a luta, eu vou! Se é pra tá presente, eu tô!... É que a gente junto vai / reacender estrelas vai/ replantar nosso sonho em cada coração. / Enquanto não chegar o dia / Enquanto persiste a agonia / A gente ensaia o baião / Lauê, lauê, lauê, lauê...

- Este aí dever ser o cântico de convocação para as reuniões... Será que essas estrelas que eles querem acender, são as do PT? E pra terminar... um "lauê, lauê" quem lembra mais um cântico de Candomblé...

10. OFERTÓRIO DO POVO (Zé Vicente)

- "Quem disse que não somos nada e que não temos nada para oferecer... A fé do homem nordestino que busca um destino e um pedaço de chão./ A luta do povo oprimido que abre caminho e transforma a nação. Ô, ô, ô, ô, recebe Senhor. / Retalhos de nossa historia bonitas vitórias que meu povo tem. Palmares, Canudos, Cabanas são lutas de hoje e de ontem também... / Aqui trazemos a semente sangue desta gente que fecunda o chão. Do gringo e tantos

lavradores, santos e operários em libertação. / É força que destrói a morte e muda nossa sorte é ressurreição. Ô, ô, ô, ô recebe Senhor."

- Antes, a mensagem era camuflada, agora está mais clara! E perguntamos: por acaso a Santa Igreja é formada só por pessoas oprimidas que buscam um pedaço de chão? Será que é esta "libertação" que Jesus veio trazer? Mas Nosso Senhor Jesus Cristo, veio nos trazer a salvação! A libertação que Jesus nos alcançou com Sua morte e ressurreição, não é a dos poderes políticos, mas a libertação do pecado; também da ganância e das lutas. Ele quer que lutemos, antes de tudo, para alcançar a conversão, a santidade e o Céu, "pois que vale o homem ganhar o mundo inteiro, se vir a perder a sua alma?!" A santidade sim é a força que destrói a morte e "muda nossa sorte"! Isso é ressurreição!

11. Ó SENHOR NÓS ESTAMOS AQUI (Frei Luiz Terra)

- "Ó senhor, nós estamos aqui, junto à mesa da celebração... Igualdade, fraternidade, nesta mesa nos ensinais... Este encontro convosco, Senhor, incentiva a justiça e a paz, nos inquieta e convida a sentir os apelos que o pobre nos faz."

- Quando tiver um cântico que chama o "Altar" do Santo Sacrifício da Missa, de "mesa", já podemos desconfiar! Quando começa a  usar palavras como: "justiça", "libertação", "povo", "terra", "chão",  "milagre da partilha", e ainda a frase bem conhecida da Revolução Francesa: "Igualdade, liberdade, fraternidade" (que foi inclusive o cântico de uma "Campanha da Fraternidade"), então, não resta mais dúvida: é um cântico TL, marxista!

12. IMPORTA VIVER

- "Na mesa sagrada ... / Enquanto na terra o pão for partido / O homem nutrido se transformará / Vivendo a esperança num mundo melhor / Com Cristo lutando, o amor vencerá. / Chegar junto à mesa é comprometer-se... / O grito dos fracos devemos ouvir... / Se unidos buscarmos libertação..."

- Aqui entra a mesma reflexão: Usar a religião como palanque para resolver problemas sociais. A expressão "grito dos fracos" é praticamente sinônimo do "grito dos excluídos", algo totalmente relacionado à reforma agrária. E mais uma vez lembramos: não é "mesa", e sim: "Altar".

13. DAI-LHES VÓS MESMOS DE COMER

- "... Dai-lhes vós mesmos de comer, Que o milagre vai acontecer! / Quando o pão é partilhado ... / O milagre da partilha serve a mesa dos irmãos..."

- Um dos grandes erros ensinados pela Teologia da Libertação, é justificar ou negar os milagres da Bíblia. Os milagres da multiplicação dos pães, que têm toda uma vertente Eucarística, de amor e salvação, eles deturpam para uma reflexão de partilha social para acabar com a fome da terra. Assim, sempre encontraremos as expressões: "mesa, milagre da partilha, etc."

14. PÃO EM TODAS AS MESAS

- "... A mesa da Eucaristia nos quer ensinar, ah, ah / Que a ordem de Deus nosso Pai é o pão partilhar / Pão em todas as mesas... / As forças da morte, a injustiça e a ganância de ter, de ter / Agindo naqueles que impedem ao pobre viver, viver / Sem terra, trabalho e comida a vida não há, não há... / Irmãos, companheiros na luta vamos dar as mãos... / Unindo a peleja e a certeza vamos construir, aqui / Na terra, o projeto de Deus... / ... o pão partilhado a presença Ele nos deixou - deixou! / Bendita é a vida nascida de quem se arriscou, ô ô / Na luta pra ver triunfar neste mundo o amor!

- O problema de todos estes cânticos - para quem ainda não conseguiu entender - é que eles transformam a realidade sagrada e espiritual da Santa Missa, em um palanque para assuntos sociais e políticos.

Poderiam alguns ainda dizer: "Ah! Mas os cristãos também devem agir na sociedade, defender os direitos dos pobres e oprimidos!"

Então, explicamos: Com certeza! Os cristãos leigos devem agir na sociedade e aplicar objetivamente em todo o meio em que vive os valores cristãos, colocando em prática a caridade. Mas isto é feito a partir de cristãos convertidos.

Assim, o papel da Santa Igreja, e principalmente o momento Sagrado da Santa Missa, deve ser educar e evangelizar as pessoas, primeiramente conduzindo cada uma para a vida de oração, para a vivência dos Sacramentos, para a conversão.

Como disse a Santa Teresa de Calcutá: "Quer fazer alguma coisa para promover a paz mundial? Vá para casa e ame sua família!"

E um outro ditado: "Antes de mudar o mundo, dê três voltas em torno de sua casa!"

Assim, alimentados pela Eucaristia e formados pela Palavra de Deus, os cristãos podem fazer o bem na sociedade.

Afinal, se utilizarmos a Igreja para falar de política e problemas sociais, onde então se falará de Deus? Em que hora falaremos de Deus?!

Creio que não é mais necessário tanta explicação. Eis abaixo outros cânticos. Com certeza esta lista é maior... e a cada dia... com cada nova "Campanha da Fraternidade", "Sínodos de Amazônia", e coisas parecidas... esta lista, infelizmente, irá aumentar:

15. É prova de amor (Frei Luiz Terra)

16. Cantar a beleza da vida

17. A mesa santa que preparamos

18. Eu creio num mundo novo

19. Meu canto, minha arma (Zé Vicente)

20. Na mesa da Eucaristia (Padre Vanildo)

21. Em Tua mesa

22. Eu vim para que todos tenham vida 

O que pensar do Sínodo da Amazônia?

Transcrevo abaixo, quase em sua totalidade, o artigo do site Adelante La Fede:

Do blog de Aldo Maria Valli , Duc in altum, fizemos a seguinte análise do professor Roberto de Mattei sobre o Instrumentum laboris publicado pela Santa Sé com vistas ao Sínodo dos Bispos da Amazônia, marcado para outubro próximo.

"As primeiras reações ao Instrumentum laboris para o Sínodo da Amazônia concentram-se na abertura à possibilidade de padres casados ​​e na inclusão das mulheres no sacerdócio da Igreja.

Mas o Instrumentum laboris é algo mais do que isso: é um manifesto da ecologia da libertação que propõe uma visão panteísta e igualitária que é inaceitável para um católico.

Como destacou justamente José Antonio Ureta, está abrindo largamente as portas do Magistério à ecologia indiana e eco - teologia, derivada da teologia latino-americanos da libertação, cuja lacaios, após o colapso da URSS e o fracasso de socialismo autêntico. Eles atribuíram o papel histórico da força revolucionária em uma chave marxista para os povos indígenas e a natureza."

[E quais são os absurdos do "documento publicado pela Santa Sé em 17 de junho"?]

A Amazônia entrou em erupção como "um novo assunto" na vida da Igreja (nº2). E o que é a Amazônia? É mais do que um lugar físico, é uma "complexa biosfera" (nº10), mas é também "uma realidade cheia de vida e sabedoria" (nº5) que se transforma num paradigma conceptual e exige uma "conversão pastoral, ecológica e sinodal". (Nº5) Para cumprir sua missão profética, a Igreja deve ouvir os "povos amazônicos" (nº7). Essas pessoas são capazes de viver em harmonia com todo o Cosmos (nº 12), mas seus direitos são ameaçados pelos interesses econômicos das multinacionais que, como dizem os indígenas de Guaviare (Colômbia), "cortaram as veias de sua Mãe Terra". (Nº 17) A Igreja "ouve os gritos dos dois povos e da Terra" (nº 18), porque a Amazônia é um lugar teológico de onde se vive a fé, é também uma fonte peculiar da revelação de Deus (nº 19). Uma terceira fonte é acrescentada ao Apocalipse ao lado da Sagrada Escritura e da Tradição: a Amazônia, território onde "tudo está conectado" (nº20), todos "constitutivamente existem em relação, formando um todo vital" (nº21). Na Amazônia, o ideal comunista é realizado porque, no coletivismo tribal, "tudo é compartilhado, os espaços privados - típicos da modernidade - são mínimos".

Os povos indígenas se libertaram do monoteísmo e recuperaram o animismo e o politeísmo. Além disso, como lemos no item 25, "A vida das comunidades amazônicas ainda não afetadas pela influência da civilização ocidental é refletida na crença e nos ritos do ato dos espíritos, da divindade - chamados múltiplos". maneiras com e no território, com e em relação à natureza. Essa visão de mundo se reflete no  " mantra " de  Francisco: "Tudo está conectado" (LS 16, 91, 117, 138, 240) ».

O documento afirma com insistência que a cosmovisão da Amazônia abrange a "sabedoria [...] ancestral, uma reserva viva da espiritualidade e da cultura indígena" (nº 26). Portanto, "os povos amazônicos originais têm muito a nos ensinar. [...] os novos caminhos da evangelização devem ser construídos em diálogo com essas sabedorias ancestrais em que se manifestam as sementes da Palavra »(nº29). A riqueza da Amazônia não consiste em ser monocultural, mas em constituir "um mundo multiétnico, pluricultural e pluri-religioso (nº36) com o qual é necessário estabelecer um diálogo. Os povos amazônicos "nos confrontam com a memória do passado e com as feridas causadas durante longos períodos de colonização. Por esta razão, o Papa Francisco pediu "humildemente arrependido, não apenas pelas ofensas da própria Igreja, mas também pelos crimes contra os povos originários durante a chamada conquista da América. " Neste passado, a Igreja às vezes foi cúmplice dos colonizadores, sufocou a voz profética do Evangelho »(nº 38).

A ecologia integral inclui "a transmissão da experiência ancestral, cosmologias, espiritualidades e teologias dos povos indígenas, em torno dos cuidados da Casa Comum" (nº50). Esses povos, "Em sua sabedoria ancestral, cultivaram a convicção de que toda a criação está conectada, o que merece nosso respeito e responsabilidade. A cultura da Amazônia, que integra o ser humano à natureza, é referência para a construção de um novo paradigma de ecologia integral "(nº56). A Igreja tem que abandonar sua romanidade e assumir um rosto amazônico: "A face amazônica da Igreja encontra expressão na pluralidade de seus povos, culturas e ecossistemas. Esta diversidade exige uma opção para uma Igreja extrovertida e missionária, incorporada em todas as suas atividades, expressões e idiomas »(nº107). "Uma igreja com o rosto Amazon em seus pluriformes nuances busca para ser uma Igreja" output "(cf. EG 20-23), que deixa para trás um monocultural, clericalista e fiscal tradição colonial, que sabe como para discernir e assumir sem medo as diversas expressões culturais das pessoas »(nº110). O espírito panteístico que anima a natureza amazônica é um leit-motivdo documento. "O Espírito Criador que enche o universo (cf. Sb 1,7) é que durante séculos tem alimentado a espiritualidade dessas pessoas mesmo antes do anúncio do Evangelho e move-los a aceitar que a partir de suas próprias culturas e tradições" (nº120 ). Portanto, "Nós temos que entender que o Espírito do Senhor através dos séculos ensinou essas pessoas: a fé no Deus Pai-Mãe do Criador, o sentido de comunhão e harmonia com a terra, o sentido de solidariedade com o seu parceiros, o projeto de "boa vida", a sabedoria das antigas civilizações que têm a saúde do idoso e influenciando, vivendo, educação, agricultura, relacionamento vivo com a natureza e a  ' terra Mãe ', a capacidade de resistência e resiliência em particular das mulheres, ritos e expressões religiosas, relações com os antepassados, a atitude contemplativa e o sentido de gratuidade, celebração e celebração, e o significado sagrado do território »(nº121 ).

Além disso, com base em uma descentralização saudável da Igreja", as comunidades pedem que as Conferências Episcopais adaptem o ritual eucarístico às suas culturas". "A Igreja deve encarnar em culturas amazônicas que tenham um alto senso de comunidade, igualdade e solidariedade, razão pela qual o clericalismo não é aceito em suas várias formas de manifestação. Os povos nativos têm uma rica tradição de organização social, onde a autoridade está girando e com um profundo senso de serviço. A partir dessa experiência de organização, seria oportuno reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar vinculado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e permanentemente ao sacramento da ordem. (nº127). Partindo da premissa de que "o celibato é um presente para a Igreja", É expressamente solicitado "para as áreas mais remotas da região, a possibilidade de ordenação sacerdotal para idosos, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já tenham uma família estável e constituída, a fim de garantir a Sacramentos que acompanham e sustentam a vida cristã "(nº129). Por outro lado, é necessário proporcionar às mulheres, sem falta, "sua liderança, bem como espaços cada vez mais amplos e relevantes na área da formação: teologia, catequese, liturgia e escolas de fé e política", bem como "identificar o tipo de ministério oficial que pode ser conferido às mulheres, levando em conta o papel central que desempenham hoje na Igreja da Amazônia ». preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já tenham uma família estável e estabelecida, a fim de garantir os sacramentos que acompanham e sustentam a vida cristã "(nº129). Por outro lado, é necessário proporcionar às mulheres, sem falta, "sua liderança, bem como espaços cada vez mais amplos e relevantes na área da formação: teologia, catequese, liturgia e escolas de fé e política", bem como "identificar o tipo de ministério oficial que pode ser conferido às mulheres, levando em conta o papel central que desempenham hoje na Igreja da Amazônia ». preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já tenham uma família estável e estabelecida, a fim de garantir os sacramentos que acompanham e sustentam a vida cristã "(nº129). Além disso, é necessário proporcionar às mulheres sem falhar "sua liderança e cada vez mais ampla e relevante nos espaços da área de treinamento: teologia, catequese, liturgia e escolas de fé e política" e "identificar o tipo de ministério oficial que pode ser conferido às mulheres, levando em conta o papel central que desempenham hoje na Igreja da Amazônia ».

O que mais pode ser adicionado? Irão os bispos, sucessores dos Apóstolos e os cardeais conselheiros do Papa no governo da Igreja, silenciar perante este manifesto político-religioso que inverte a doutrina e a prática do Corpo Místico de Cristo?"

(Traduzido por Bruno de la Inmaculada)

Escapulário: o que é e quantos tipos existem?

O Escapulário (que vem do latim «scapula») é uma veste usada pelos religiosos, geralmente monges e monjas de clausura, que cobre inteiramente os ombros da pessoa que o veste, e ainda o peito e as costas. 

Os leigos usam-no em uma forma reduzida, como dois pedaços de tecidos, unidos por cordões, com uma parte pendente para o peito e a outra para as costas.

São Sacramentais: «sinais sagrados instituídos pela Igreja, cujo objetivo é preparar os homens para receber o fruto dos Sacramentos e santificar as diferentes circunstâncias da vida...» Ou seja, não são a mesma coisa que Sacramento!

Os Sacramentos são: Batismo, Confissão, Eucaristia, Crisma, Matrimônio, Ordem e Unção dos Enfermos; foram instituídos pelo próprio CRISTO (veja mais sobre esse assunto aqui) e confiados por ELE à Sua Igreja. Através dos Sacramentos o próprio CRISTO age e comunica a Sua Graça, independente da santidade da pessoa que o ministra (Sacerdote ou Diácono...), embora os 'frutos' que possam vir posteriormente deste Sacramento recebido, dependa das disposições de quem o recebe».

«A eficácia dos Sacramentais é diferente dos Sacramentos, e embora, não se pode desprezar o seu valor, não se pode também exagerá-lo, colocando-o como se fosse algo mágico, um amuleto de superstição ou fanatismo.» (veja mais em aqui)

Requer uma postura coerente de vida de acordo com os valores da fé cristã. Não se pode usá-los como objetos de moda, e muito menos como amuletos de superstição (amuleto e superstição são coisa abominável aos olhos de Deus), ou seja, não basta usá-los para se alcançar a graça que eles prometem, é preciso levar uma vida de busca de conversão e santidade, e buscar crescer nas virtudes as quais aquele Sacramental está ligado.

E algo muito importante! É preciso tomar muito cuidado com a grande variedade de Escapulários que têm surgido e estão sendo divulgados na internet, e que não tem nenhum fundamento e nem são aprovados pela Igreja, principalmente os que advém de ditas "Aparições" - algumas até recentes, e no Brasil - e que não são aprovadas pela Santa Igreja Católica, pois são aparições falsas, frutos de fantasia, de doença mental, de charlatanismo, ou do próprio inimigo de DEUS. Ex.: as falsas aparições de Jacareí.

De todos os Escapulários, o mais conhecido ainda é o «Escapulário marrom de Nossa Senhora do Carmo», mas existem ao menos outros 19 tipos de Escapulários, também aprovados pela Santa Igreja.

1. Escapulário Branco da Santíssima Trindade (1193)
2. Escapulário de Nossa Senhora das Mercês (1218)
3. Escapulário Marrom de Nossa Senhora do Carmo (1250)
4. Escapulário Preto de Nossa Senhora das Dores (1255)
5. Escapulário Azul da Imaculada Conceição
6. Escapulário Vermelho do Preciosíssimo Sangue
7. Escapulário Negro da Paixão (1720)
8. Escapulário Vermelho da Paixão (1846)
9. Escapulário da Ajuda do Doente (1860)
10. Escapulário Branco do Imaculado Coração de Maria (1877)
11. Escapulário Azul e Preto de São Miguel Arcanjo (1880)
12. Escapulário de São Bento (1882)
13. Escapulário da Santa Face (1885)
14. Escapulário Branco da Virgem do Bom Conselho (1893)
15. Escapulário Roxo, Dourado e Branco de São José (1898)
16. Escapulário Branco do Sagrado Coração de Jesus (1900)
17. Escapulário dos Sagrados Corações de Jesus e Maria (1901)
18. Escapulário Branco de São Domingos (1903)
19. Escapulário Verde da Conversão
20. Escapulário de Bênção e Proteção

Vamos ver agora alguns desses Escapulários, sua origem e as promessas relacionadas a eles.

Escapulário (marrom) de Nossa Senhora do Carmo

Origem: 16 julho 1251 - Nossa Senhora apareceu a São Simão Stock (então superior dos Eremitas que viviam no Monte Carmelo) em uma visão, entregando-lhe o Escapulário, quando este rezava fervorosamente a ela, pedindo a proteção para a Ordem Carmelita.

Ligado à: Ordem da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo (Carmelitas e Carmelitas descalços).

Descrição: Dois pedaços de tecido (de preferência do mesmo do hábito carmelita) de cor marrom, unidos por cordões, com a imagem de Nossa Senhora do Carmo de um lado e do Sagrado Coração de Jesus no outro.

Promessa: "Recebe, diletíssimo filho, este Escapulário de tua Ordem como sinal distintivo e a marca do privilégio que eu obtive para ti e para todos os filhos do Carmelo; é um sinal de salvação, uma salvaguarda nos perigos, aliança de paz e de uma proteção sempiterna. Quem morrer revestido com ele será preservado do fogo eterno".

Igreja: Segundo uma tradição, o Papa João XXII escreveu a Bula chamada "Sabatina", onde afirmava, de acordo com uma visão que ele mesmo teve da Virgem que 'aqueles que usarem o escapulário serão depressa libertados das penas do purgatório no sábado que se seguir à sua morte. Esta graça ficou conhecida como “privilégio sabatino”. As vantagens do privilégio sabatino foram ainda confirmadas pela Sagrada Congregação das Indulgências, em 14 de julho de 1908.

Em 1910, o Papa São Pio X, concedeu permissão para se usar o Escapulário de metal, desde que tivesse a mesma imagem do escapulário tradicional. Esta medida foi tomada em favor povos das zonas quentes, onde o escapulário de tecido poderia estragar-se muito facilmente.

Em 28 de janeiro de 1964, o Papa Paulo VI concedeu que todos os sacerdotes católicos pudessem realizar o Rito de imposição do Escapulário, o que até então era um privilégio dos Padres carmelitas ou de Sacerdotes autorizados pela Santa Sé.

Condição: A primeira vez que se usa, é necessário receber a Imposição (rito próprio) através de um Sacerdote. Se o Escapulário estragar, basta adquirir outro e pedir somente para abençoar, não necessitando de nova imposição.

Para alcançar as graças, é necessário levar uma vida de acordo com os princípios cristãos, tendo ainda uma particular devoção à Santíssima Virgem, rezando todos os dias alguma oração em devoção à ela.

Deve-se usar o Escapulário constantemente, podendo retirar, é claro, no momento do banho, mas não na piscina ou praia. Não deve ser retirado por vergonha de usá-lo se vai frequentar um ambiente ou evento social.

Festa: 16 de julho.

«É supersticioso, por exemplo, quem leva um escapulário, mas não guarda em seu coração fidelidade à Virgem Maria e pensa que só pelo fato de levá-lo se salvará; ou quem pensa que é uma imagem [de] um santo que pode realizar um milagre. Recordemos que a Santíssima Virgem e os santos não fazem milagres, mas sim que é por intercessão deles que Deus pode realizar um milagre em nós e em nossas vidas.» ACI Digital

Escapulário (preto) de Nossa Senhora das Dores

Origem: Remonta ao século XIII, usada pelos membros da Confraria das Sete Dores de Maria. 

Ligado à: Ordem dos Servos de Maria (Servitas)

Descrição: Dois pedaços de tecido de lã de cor preta, unidos por cordões, com a imagem de Nossa Senhora das Dores na frente; costuma-se colocar atrás o Brasão dos Servitas.

Promessa: Obter as indulgências da Confraria aprovadas pela Congregação da Indulgências em 1888.

Igreja: Os Sacerdotes podem obter do Superior Geral dos Servitas, a faculdade de receber os fiéis na Confraria, de abençoar e investir o Escapulário.

Condição: Rezar diariamente, a Coroa das Sete Dores de Nossa Senhora, durante 15 minutos, pela Santa Igreja e pela Ordem Servita; realizar, se possível, uma Obra de Misericórdia para com os que sofrer física, mental ou espiritualmente.

Festa: 15 setembro

Escapulário (azul) da Imaculada Conceição

Origem: Em 1616, com a Venerável Úrsula Benicasa (Monja Eremita), teve em Nápolis, uma visão em que Jesus na cidade de Nápolis.

Ligado à: Padres e Monjas Theatinas.

Descrição: Dois pedaços de tecido de lã azul, ligados por um cordão. De um lado, a Imagem da Imaculada Conceição, de outro, o Nome da Virgem Maria.

Promessa: Na visão que a Venerável Úrsula Benicasa teve, Jesus prometeu grandes favores para a Ordem e para os leigos que tivessem devoção à Imaculada Conceição.

Igreja: Em janeiro de 1671, o Papa Clemente X, aprovou a bênção e a investidura do Escapulário.

Em 1992, os Padres Marianos da Imaculada Conceição obtiveram uma permissão do Superior Geral dos Padres Teatinos praa abençoar e conferir o Escapulário Azul da Imaculada Conceição.

Condição: Ter devoção à Imaculada Conceição. Observar a castidade de acordo com o seu estado de vida e usar o Escapulário azul.

Festa: 8 dezembro

Escapulário (Branco) da Santíssima Trindade

Origem: Século XII, com a Confraria da Santíssima Trindade e a Terceira Ordem Secular da Santíssima Trindade.

Ligado à: Ordem da Santíssima Trindade e dos Cativos (ou Trinitarianos), e à Terceira Ordem Secular da Santíssima Trindade.

Descrição: Escapulário devocional branco, com uma cruz cujo eixo transversal é azul, e o eixo longitudinal é vermelho.

Promessa: Sinal de Consagração à Santíssima Trindade e à fraternidade.

Igreja: Usado por terciários, bem como membros da Confraria da Santíssima Trindade e outras Associações Trinitárias.

Condição: Usar o Escapulário e ter devoção à Santíssima Trindade.

Festa: 17 dezembro.

Escapulário (preto) da Paixão

Origem: São Paulo da Cruz teve uma visão de Jesus, antes de fundar a Congregação, durante a qual ele recebeu o hábito negro da Ordem e o distintivo no peito.

Ligado à: Congregação dos Passionistas

Descrição: Dois pedaços de tecido preto, que contém uma réplica do distintivo da Congregação, ou seja, um coração com três cravos acima de uma Cruz, no qual está escrito "Jesu XPI Passio", e abaixo "sit sempre in cordibus nostris", e a outra parte do Escapulário pendurado para trás, pode consistir simplesmente do tecido preto; às vezes contem uma imagem da Crucifixão de Jesus, com Maria e São João aos pés da Cruz.

Promessa: Não conseguimos encontrar nada a respeito; mas provavelmente alguma graça relacionada à devoção e propagação da Paixão de JESUS.

Igreja: Em 11 de junho de 1741, os Passionistas afixaram o emblema da Paixão em suas túnicas negras. Em 1861, o Papa Pio IX estendeu as indulgências para todos os fiéis que o usarem. Em 1877, várias outras indulgências para os fiéis que usam este Escapulário foram aprovadas pela Congregação.

Condição: Usar o Escapulário e ter devoção à Paixão de Jesus.

Festa: 11 junho

Escapulário (vermelho) da Paixão

Origem: De aparições de Jesus e Maria à Irmã Louise-Apolline Andriveau, de 26 de julho de 1846 a 14 setembro de 1846, no Convento de Troyes, França.

Ligado à: "Congregação da Missão" (Lazaristas), de São Vicente de Paulo.

Descrição: Dois pedaços de tecido de lã vermelha, adornado de um lado com a imagem de Jesus Crucificado e os instrumentos da Paixão, e escrito embaixo: "Paixão Sagrada de Nosso Senhor Jesus Cristo, salve-nos!". No outro lado, uma pequena Cruz, tendo abaixo dos braços, em um lado, o Sagrado Coração de Jesus, e no outro, o Imaculado Coração de Maria. Abaixo tem dois Anjos que contemplam a Cruz e os Corações. E tem ainda as palavras: "Sagrado Coração de Jesus e Maria, nos protejam!"

Promessa e Condição: A todos os que usarem o Escapulário fielmente e contemplarem nas sextas-feiras, a Paixão de Jesus, receberão um grande aumento de fé, esperança e caridade.

Igreja: O Padre J.B. Etienne, diretor espiritual da Irmã Apolline, fez uma viagem à Roma, para apresentar o caso da Irmã. A Santa Sé acolheu o caso da Irmã e o Papa Beato Pio IX santificou e aprovou o uso deste Sacramental, por um documento em 25 junho 1857. O Papa concedeu várias indulgências para o uso do Escapulário e concedeu aos Padres Lazaristas a faculdade de abençoar e investir o Escapulário nos fiéis. O superior Geral dos Lazaristas foi autorizado a comunicar a faculdade de abençoar e investir o escapulário para Padres fora da Ordem Lazarista, e tal Escapulário pode ser investido por qualquer Sacerdote Católico.

Este Escapulário não pode ser confundido com:

• Escapulário (preto) da Paixão (dos Passionistas);
• Escapulário (vermelho) do Preciosíssimo Sangue;
• Escapulário (branco) dos Sagrados Corações de Jesus e Maria, associado às Filhas do Sagrado Coração;
• Escapulário do Sagrado Coração baseado nas revelações de Estelle Faguette em Pellevoisin.

Festa: 14 setembro

Escapulário (Verde) da Conversão

Frente e Verso do Escapulário

Origem: Nossa Senhora apareceu para a Irmã Justine Bisqueyburu, das "Filhas da Caridade", no início de 1840, em Paris, França. 

Ligado à: Filhas da Caridade, de São Vicente de Paulo.

Descrição: um único pedaço de tecido verde, de forma retangular (Não é como os outros Escapulários que contém duas partes, e que são colocados sobre os ombros; este é apenas um emblema, que pode ser amarrado com um cordão, para ser pendurado, ou mesmo colocar dentro de algum local). De um lado tem uma imagem da Virgem Maria, e do outro lado, a imagem do Coração Doloroso de Maria, com a chama e a Cruz no topo, traspassado por uma espada; todo cercado de chamas luminosas. Ao redor deste Coração tem a inscrição: "Coração Imaculado de Maria, rogai por nós, agora e na hora de nossa morte."

Promessa: Invocada sob este título e através desta imagem abençoada, Nossa Mãe obteria grandes favores de Jesus, na área da saúde da mente, coração, corpo e alma, especialmente pela conversão. Pode-se colocar próximo da pessoa (se esta não for capaz de usá-lo; no travesseiro, por exemplo) e uma outra pessoa reze a oração por esta.

Igreja: Foi aprovado pelo Papa Pio IX em 1870. Este escapulário não exige o Rito de Imposição, como os outros Escapulários pedem; mas mesmo assim, precisa ser abençoado por um Sacerdote.

Condição: Usar o Escapulário e rezar a jaculatória: "Coração Imaculado de Maria, rogai por nós agora e na hora da nossa morte. Amém."

Festa: 8 setembro

Escapulário (roxo, dourado e branco) de São José

Origem: Com os Frades Menores Capuchinhos de St. Claude, França.

Ligado à: Ordem dos Frades Menores Capuchinhos.

Descrição: Era originalmente branco, mas depois passou a ser confeccionado como em Verona, com o roxo, o dourado e branco. Na frente, tem uma imagem de São José com o Menino Jesus nos braços, enquanto segura um lírio com a outra mão; e está escrito: "São José, Patrono da Igreja, ore por nós!" Do outro lado, tem as Armas Papais, uma Pomba (para simbolizar o Espírito Santo) e uma Cruz; e está escrito "Spiritus Domini ductor eius".

Promessa: Este Escapulário nos deve lembrar as virtudes de São José: humildade, pureza, fidelidade. Deve nos lembrar de rezar para São José pedindo que ore particularmente pela Igreja e que nos conceda uma morte abençoada.

Igreja: Foi inicialmente aprovado para a Diocese de Verona, por um Decreto da Congregação dos Ritos de 8 julho 1880. Em 15 abril 1898, o Papa Leão XIII concedeu ao General dos Capuchinhos a faculdade de abençoar e investir os fiéis em todos os lugares com este escapulário.

Condição: Deve ser usado em todos os momentos

Festa: 19 março.